Resumo

O presente estudo de caso examina a dinâmica da continuidade da ‘música para koto’, sōkyoku, no Brasil, a partir de grupos inicialmente observados por Dale Olsen (1983a), em 1981. A temática “música transterritorializada” ou “repertório dos imigrantes”, sob perspectiva etnomusicológica, busca contribuir para os estudos de antropologia urbana em discussões sobre “minorias étnicas”, especificamente, sobre “comunidade nikkei”, ou “nipobrasileiros”.

O primeiro capítulo esclarece sobre a natureza do estudo situando o tema, as bases teórico-metodológicas, as intenções, as descobertas e questões iniciais da pesquisa.

“Dados Musicais Imigrados”, parte I, aproxima-se da abordagem “pré-partida” (Schramm 1990) e fornece as bases organológicas apreendidas da literatura musicológica e com os co-autores dos grupos observados. O capítulo 2, “Dragão Deitado na Areia Confabula com as Ondas”, situa o instrumento e a diacronia das escolas sōkyoku. O capítulo 3 esboça um tutorial sobre a “Notação Musical e os Recursos Sonoros” do koto, para iniciados em notação ocidental. O capítulo 4 agrega uma “Introdução à Análise do Repertório para Koto”, focalizando “Rokudan no Shirabe”, peça representativa das escolas.

As partes II e III seguem a linha de abordagem “surgimento, manutenção e adaptação” (Satomi 1998), uma aproximação de “construção histórica, manutenção social e criação individual da música” (Rice 1987). As duas partes indicam as circunstâncias históricas e sócio-culturais, os principais agentes dos grupos e as atitudes e conceitos em torno do ensino, aprendizagem e performance. A pesquisa de campo, iniciada em 1996, envolve três entidades sociais sediadas na cidade de São Paulo: a AOKB – Associação Okinawa Kenjin do Brasil, o grupo Miwa-Kai e a ABMCJ – Associação Brasileira de Música Clássica Japonesa. Estes três casos dividem-se de acordo com o comportamento observado durante a pesquisa. Nas duas filiais das sōkyoku de Ryūkyū, da AOKB, e no grupo Miwa-Kai, simpatizante do estilo Ikuta-ryū, prevalecem atitudes coletivistas peculiares ao imigrante pré-guerra. A análise desses dois grupos consta nos capítulos 5 e 6, que compõem a parte II intitulada “Surgimento e Continuidade de Atitudes Pré-Guerra.” A parte III, “Implantação da Mentalidade Pós-Guerra”, composta pelos capítulos 7 e 8, discorre sobre a ABMCJ. Esta entidade congrega uma exprofessora do estilo Yamada-ryū, e os grupos Miyagi-kai e Seiha Brasil de Koto, adeptos de ramificações da Ikuta-ryū. No interior desses grupos convivem a conduta rural pré-guerra e a mentalidade urbana “moderna” ou “ocidentalizada” do pós-guerra.

A “Conclusão” justifica que as atitudes culturais de etnicidade, herança ou ideologia podem ser consideradas tanto como manutenção de valores da terra emigrada, quanto como adaptação aos valores da terra de acolhimento. Especulando as razões dessa resistência cultural, detectou-se que praticar a música clássica de minoria étnica em uma megalópole como São Paulo pode ser um eficaz “mecanismo de defesa” ou de “elaboração do conflito” (Hashimoto 1995). Os imigrantes reconstroem a terra perdida, no espaço ou no tempo, e os descendentes, internos e externos à comunidade, um mundo “idealizado” livre de contaminações.

The present case study looks into the continuity dynamics of sōkyoku — koto music — in Brazil, as originated from the groups studied by Dale Olsen (1983a). The subject “transplanted music” or “immigrants repertoire”, under ethnomusicological point of view, contributes to the urban anthropology discussions about “ethnic minorities”, “Nikkei community”, and specifically on Brazilian Nikkei.

The first chapter informs the nature of the study introducing the theme, the theoretical-methodological, the aims, and the research initial findings and issues.

Part I is in tune with Adelaide Schramm (1990) “pre-departure data”, and provides the organological basis learned from the musicology literature and the co-authors” fieldwork. Chapter 2, “The Lying Dragon Talks to the Waves”, situates the instrument and the sokyoku diachronic school. Chapter 3, entitled “Koto Musical Notation and Sound Resources”, presents a tutorial for beginners dealing with western music notation. Chapter 4 includes an analysis essay about koto repertoire, starting with Rokudan no Shirabe, which is the most performed piece in São Paulo.

Parts II and III follows the approach “emergence, maintenance and adaptation” (Satomi 1998), an attempt towards “historical construction, social maintenance and individual creation” (Rice 1987). A description is given of the social-cultural historical circumstance, the main group agents, and the attitudes and concepts concerning teaching, learning and performance. The fieldwork, initiated in 1996, encompasses three social organizations based in São Paulo: the AOKB — The Okinawa Kenjin Brazilian Association — the Miwa-kai group, and the ABMCJ — The Brazilian Japanese Classical Music Association. All three cases are distributed according to their behavior as observed. Pre-war collectivist attitudes are prevalent in both Ryūkyū's sōkyoku (chapter 5) and in the Miwa group (chapter 6), an Ikuta-ryū sympathizer. Under this perspective, these groups are confined to Part II entitled “The Emergence and Continuity of Pre-War Attitudes.” Part II, “Post-War Mentality Implantation” describes the ABMCJ. This association includes three shakuhachi groups, a former koto teacher of the Yamada-ryū style (chapter 7), and followers of the Jkuta-ryū branches, Miyagi-kai group and GSBK - Seiha Brasil Koto Group (chapter 8). Within such groups there co-exist a rural prewar conduct and an urban, modern or westemized post-war mentality.

Resulting conclusions demonstrate that cultural ethnic attitudes, inherence and ideology can be seen both as value maintenance of the homeland and as value adaptation of the host land. By speculating on the reasons of such cultural resistance, on could see that to practice ethnic minority classic music in a megalopolis, such as São Paulo, may be understood as a defense mechanism that leads to the “elaboration of this conflict” (Hashimoto 1995). The immigrants will re-construct the missing land, in cither space or time, and the descendents, both external and internal to the community, will build up an ideal world free from contamination.